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按照原初的設想，《變法通議》是一部“為六十篇，分類十二”的大著作，實則在寫作中已不斷調整。
但無論如何，除總論外，梁啟超最先著筆、也是其最為關注的話題還是教育，即他所說的“學�！�。
以此，《論科舉》《論學會》《論師范》《論幼學》《論女學》《論譯書》諸篇，均列在“論學�！钡目傤}下。
為何“學�！眱�(yōu)先，梁啟超也有闡論：,梁啟超對女性所應具備的“學”，也即女子所應接受的教育本有很高的期許。
始則稱道“吾之所謂學者，內之以拓其心胸，外之以助其生計”，“助其生計”指向女子執(zhí)業(yè)的相關學科知識，尚好理解；至于“拓其心胸”，則當以隨后所言“使其人而知有萬古，有五洲，與夫生人所以相處之道，萬國所以弱強之理”解之，方盡其意。
在如此浩瀚的時（“萬古”）空（“五洲”）中，人類與世界、歷史與現(xiàn)實的種種道理，梁氏以為中國女子俱應涵容胸中，則其心目中的“女學”之博大精深、無所不包已毋庸置疑，那么，還有什么學問女子不應當知道？以此為目標，梁啟超所推崇的“今日之中國”的“婦學”求學路徑，自然也迥異于自古以來讀書人的“晨夕伏案，對卷伊吾”，而應是“師友講習以開其智，中外游歷以增其才，數(shù)者相輔，然后學乃成”。
不只要求學校內外的交流，而且必須走出國門，借游學游歷以增長見識，提升學問境界。
這在當年固然只是理想之言，但指明向上一途，正可見梁啟超對女學期待之殷。
,以上“輸入—推動—產(chǎn)出”之路，標志從知識消費者向生產(chǎn)者轉變的必經(jīng)環(huán)節(jié)。
在此過程中，“學生之路”與“學者之路”均不乏值得關注的支持資源。
在學生階段，參與教材的研究者普遍強調導師在選題初期的引導作用。
如吳欽根在處理譚獻《復堂日記》時提到“老師的期待”，其背后是徐雁平作為“近現(xiàn)代稀見史料叢刊”的主編之一所具備的學術洞察力。
大多數(shù)研究選題源自與導師在特定議題上的深入討論，部分替代了經(jīng)驗豐富學者的“輔助性研究的作用”與“平行研究的支援”。
如張知強在撰寫《桐城派“義法”實踐》時，受到徐雁平《批點本的內部流通與桐城派的發(fā)展》啟發(fā)，堯育飛《秘本》與徐文《局外人日記與晚期桐城派的新觀察》、楊珂《清代書院答問》與徐文《一時之學術與一地之風教——李兆洛與暨陽書院》均是學生選題與導師啟發(fā)之間的明顯例證。
吳欽根的寫作靈感還擴展到了對其他杰出學者的觀察：他在南京大學清代學術史系列講座中，作為會務協(xié)助陳鴻森教授“前往南圖訪求、抄錄朱文藻相關逸文”，從而獲得“身臨其境式的觸動和啟發(fā)”。

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　　 從歷史角度來看，法國文化一直存在著兩種截然不同的面向，一種是浪漫主義的，崇尚感性和想象的，另一種是現(xiàn)實主義的，推崇理性和寫實的。
米勒身上恰好體現(xiàn)出由浪漫主義向現(xiàn)實主義轉變的時代精神。
他嚴肅的道德觀、純潔樸實的思想來自父親讓·路易·尼古拉——一位教堂唱詩班的指揮，而高貴血統(tǒng)則遺傳自母親杜·貝隆——出身于一個被認為是高貴人家的富農(nóng)家庭。
盡管家道中落，米勒仍然得以從小暢游在書籍的海洋中，他尤其對拉丁文本的《圣經(jīng)》和維吉爾的作品有著特別強烈的興趣。

　　 有了扎實的考據(jù)，一個好劇本也是剛需。
要讓觀眾在時長普遍超半小時的VR大空間里不致乏味，有張力的戲劇、豐沛的細節(jié)、張弛有度的節(jié)奏必不可少。
一個好故事能為受眾提供更高階體驗的同時，也成就項目更長遠的生命周期。
為此，國家一級編劇趙瀲應邀而來。
她是話劇《千里江山圖》《風聲》的編劇，代表作還包括講述法國女性主義作家波伏娃一生傳奇的話劇《第二性》。
在她筆下，《封神前傳：一個女將軍的殷商盛世》將以婦好與武丁的愛情故事為主線，讓觀眾在作品中了解真實的殷商歷史文化，探看殷商人的生活圖景。

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